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  • 略述天台性具之圆

    知礼的《观音玄义记》《观音义疏记》等书里有较详尽的注解，直至元代兴教大师虎溪怀则之（天台传佛心印）里更对性具三千及三境三观三用等综合论述，以为天台诸师传佛心印之证，其曰：洎汉明夜梦，佛法东流至北齐之间...华妙旨，结成三千绝待妙观，传之于章安，章安结集法藏，传之于二威，威传左溪，左溪传之于荆溪，荆溪广作传记，辅翼大义，昭如日星，复推而下之，皆见而知之者，一家教观，光被四海。又曰：始则安史作乱，中因会昌废除...

    柯鸿章

    |五明研究|

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  • 论智顗的“一念”范畴

    可以有无思度故，故名心为妙。妙心可轨，称之为法。心法非因非果，能如理观，即办因果，”［3］湛然《法华玄义释签》卷二解释：“心性观之，但有名字。言有则一念都无，况有十界质像也？言无则复起三千虑想，况一界念虑耶？不可以此有无思故。则一念心，中道冷然，故知心是妙也。妙即三千，三千即法，法故三轨，故云可轨。此之心法非因非果，此举因果所依之体，能如理观。”［4］这表明，心本身没有色质，不是感觉的对象，但它又...

    魏德东

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23564341985.html

  • 评〈从“法性即无明”到“性恶”〉 （1）

    《陈书》中所论的天台智者思想与唐宋明天台学相混淆，(注 12) 况且从陈氏有关唐宋天台学诸多论文可得知，已论及湛然的理具性具思想及知礼性恶说是以十界互具一念三千作为基础。(注 13) 另外，《陈书》〈...。　　页82　　念三千〉而言，以一念三千谈实相之展现，基本上是从“破执”与“随缘”两方面来谈 (页 316-327)， 而〈杨文〉却断章取义只取“破执”而已，如〈杨文〉云：　　陈博士，《天台缘起中道...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06542047164.html

  • 天台十乘观法的理观和事行

    　　天台十乘观法的理观和事行 　　作者：心 皓 　　内容提要：十乘观法是《摩诃止观》观行思想之核心，它把一念三千和一心三观作为止观修习的根本和重点。十乘观法虽以观不思议境为主，但其余九乘的理观事行...书中皆有详细论述。 　　因此，《止观》成为后世止观法门的指导巨著。而且天台宗的许多哲学概念都在此书中得到圆满的阐释。如天台实相论是以一念三千作为基本的理论来表述的，而一心三观、三谛圆融则是成立其一念...

    心 皓

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 天台宗的思想大义

    天台宗的思想大义 　　天台宗的思想本质，在解明“中道实相”的要义，智者大师从两方面来把握。从绝对的理体来考察诸法者，为“三谛圆融”；从森罗万象的现象界来认识诸法者，为“一念三千”。事中有理，理因事显...界三千迷悟因果诸法，因此称“性具”。即谓各个现象世界皆具有善与恶，彼此完全具足，且彼此互不混淆。此“性具”之义，乃天台教学的基础、特色。天台与华严二宗的思想，其根本不同处，即天台主“性具说”，华严主“...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21094563407.html

  • 孤山智圆的理具唯心思想及其对知礼之反批

    ，此乃引发争端之所在。 　　至于湛然的理具思想，依湛然的看法，基本上则来自于天台智者《摩诃止观》的一念三千不可思议境。然依笔者对天台智者思想和对湛然思想之研究③（参见拙著《天台缘起中道实相论》一书及本书第一章。），得知此二者思想相距很大，且智者的一念三千与湛然的理具有很大差别。简言之，智者的一念三千表现在法与法之间的彼此不可分割之张力，即举一法即一切法，一切法即一法之关系上；而湛然则将此一念三千...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07335181707.html

  • “星云法师一笔字书法展”在佛光缘美术馆高雄馆举行

    当场挥毫书写“万家生佛”、“云水三千”墨宝。 “星云大师一笔字”书法展开幕，“总统府资政”汉宝德、高雄县长杨秋兴、佛光缘美术馆馆长如常法师等社会各界人士参加。 星云法师表示，因糖尿病，他在几年前并发血管...观赏展出的作品，并当场挥毫“万家生佛”、“云水三千”两幅墨宝与大众接心，同时将“云水三千”落款赠予杨秋兴。 “一笔字”书法展自即日起至2010年元月十日止，民众可免费前往观赏，可于展览场中拓印星云法师...

    佚名

    |佛教资讯|

    http://www.fjdh.cn/bnznews/2009/12/19382196267.html

  • 天台“性具”思想初探

    三千”说。以智顗、湛然、知礼、怀则、传灯等天台宗史上的重要人物为标志，天台宗的性具思想大致经历了从具性到具相，从性具善恶平行而论到单论性恶进而到修恶达性恶、以恶度生理论的确立过程。 　　性具说是智顗...贯穿于台家的心法关系、生佛关系、止观修持理论之中，究其中心思想则不出“性具善恶”、“性具实相”以及由“性具实相”衍生出的关于心法关系理论的“一念三千”说。 　　(一)、性具善恶 　　智者大师在《观音玄义...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01085970493.html

  • 第四辆马车—供佛马车 得佛授记

    苦，灭尽诸烦恼。」世尊放光绕三千大千世界，最後入於佛的白毫间，以示那位乘马车的婆罗门将得到独觉的果位。时阿难尊者见此，便恭敬合掌请问:「世尊，今以何因缘，破颜微笑？身放四色毫光遍照三千大千世界？若无因...

    佚名

    |哲理故事|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2007/09/19362317064.html

  • 互具相即

    一念三千，是天台宗观心实践的最高境界，属于解脱论的范围。从止观的角度来看，实现“一念三千”的过程，最关键的是“十界互具”。根据《华严经》的唯心偈，智顗认为，一念心，即“一念无明法性心”，...用长。即一而论三，即三而论一，非各异，亦非横亦非一，故称妙也。”【《法华玄义》卷二上，《大正藏》卷三三，692c。】 　　有了“十界互具”这个根本原理，就逐渐衍生“一念三千”的道理。在智顗的体系里，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07442153405.html
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